In primo luogo vogliamo mettere in evidenza che la credenza degli extraterrestri è molto diffusa nel mondo contemporaneo . Se tale credenza risulta così forte è perché a detta dei sociologi risponde ai bisogni dell’immaginario occidentale.
In questa sede prenderemo in considerazione la natura mitica di tale credenza prima nelle sue forme e poi nelle sue funzioni.
Le forme dell’immaginario extraterrestre.
Francois Laplantine individua tre tipi di risposta per l’immaginario collettivo una
l’utopia il messianismo e la possessione.
L’autore prende i due esempi dalla storia e dalla etnologia e la sua classificazione si può applicare perfettamente alle credenze moderne degli extraterrestri.
L’Utopia.
Il tema della società ideale si incontra due volte nella mitologia degli extraterrestri .
Innanzitutto nella descrizione degli alieni e del loro pianeta : esseri superiori sotto tutti i punti di vista che dominano lo spazio la materia e che hanno creato la società perfetta e armoniosa.
Di conseguenza il paradiso una volta immaginato in regioni sconosciute della Terra viene oggi trasferito nello spazio.
Utopistica è anche la descrizione della nuova era instaurata sulla Terra dall’arrivo degli extraterrestri .
A causa di tale arrivo il nostro pianeta diventerà un mondo nel quale regneranno la pace l’armonia la felicità.
Il messianismo.
La speranza e l’idea di un incontro sicuro con gli alieni è condivisa sia dagli scienziati sia dai dischisti .
In questi ultimi tuttavia assume la forma di attesa messianica .
In tali gruppi dischisti i contattisti sono dei nuovi profeti che annunciano la venuta imminente e ufficiale degli extraterrestri sul nostro pianeta.
Gli alieni considerati i nostri fratelli maggiori dello spazio verranno a salvare gli uomini da cataclismi naturali o provocati dall’uomo .
A seconda dei casi gli alieni salveranno solo gli eletti oppure tutta l’umanità. In alcuni casi i dischi volanti saranno delle vere e proprie “arche di Noè” spaziali .
Gli alieni instaureranno sulla Terra una nuova età dell’oro utilizzando le loro conoscenze scientifiche e tecnologiche unite alla loro saggezza.
In alcuni casi quindi il messianismo si unisce al millenarismo .
La possessione.
La possessione in senso stretto riguarda solo i contattisti psichici quei medium attraverso i quali parlano gli extraterrestri.
Se però si allarga la nozione di possessione considerandola come esperienza di incontro con delle entità allora ai fenomeni dei contattisti e dei rapiti può essere accostato a casi simili studiati dalla storia delle religioni.
Nei contattisti si può vedere l’equivalente moderno degli sciamani in quanto i contattisti sono individui che fanno l’esperienza di un incontro con esseri superiori e hanno la funzione di messaggeri tra quelli esseri superiori e gli uomini.
Ci sono certo delle differenze : nello sciamanesimo manca la dimensione tecnologica l’entità sono soprannaturali e hanno spesso un aspetto animale.
Le convergenze sono tuttavia molteplici : la preparazione a un incontro nello sciamano è più cosciente che nel contattista.
Anche la missione di guida spirituale è presente sia nello sciamano che nel contattista.
I poteri affidati dagli alieni ai contattisti , esiste poi una similitudine anche tra i poteri affidati allo sciamano che viene poi ricondotto sulla Terra e i poteri affidati dagli alieni ai contattisti.
Alcuni autori mettono in evidenza le analogie tra le leggende che raccontano incontri con esseri fantastici ( diavoli fate folletti) e i racconti moderni dei contattisti o dei rapiti : generalmente l’incontro si svolge di notte in un luogo isolato spesso vicino a una strada o a un sentiero.
Sia negli incontri con esseri fantastici sia nei racconti dei contattisti l’individuo si sente spinto da una forza invisibile recarsi nel luogo dell’incontro.
Al carretto che si ferma perché il cavallo si blocca improvvisamente corrisponde l’auto il cui motore si blocca inspiegabilmente.
Allora il testimone vede nell’entità circondate da manifestazioni luminose .
Sia nel caso degli incontri con esseri fantastici sia nel caso dei rapiti e dei contattisti essi spesso sono incapaci di muoversi durante l’incontro .
Sia nel caso degli esseri fantastici che in quello degli alieni in compagnia delle entità il tempo non scorre con la stessa velocità con cui scorre nel mondo degli uomini.
Di conseguenza testimoni di tali incontri ritornano tra gli altri esseri umani con uno spostamento temporale e a volte anche con uno spostamento spaziale ritrovandosi a chilometri dal luogo dell’incontro.
Di conseguenza appare evidente che gli incontri con gli alieni presentano così le stesse caratteristiche fondamentali dell’incontro con esseri soprannaturali .
Le funzioni dell’immaginario extraterrestre.
Se le forme della mitologia extraterrestre sono in qualche modo atemporali e archetipiche non si può dire altrettanto per le sue funzioni che corrispondono alle crisi e alle contraddizioni della civiltà occidentale.
La cattiva coscienza dei colonizzatori.
Pare che siano innanzitutto le relazioni nord-sud e non quelle est-ovest a essere trasposte nell’immaginario sugli extraterrestri .
Che diano vita a una invasione violenta o a un aiuto fraterno a una sorveglianza paterna o a una osservazione scientifica gli alieni sono sempre superiori ai terrestri.
I nostri rapporti con gli alieni sono perfettamente analoghi ma inversi a quelli che noi occidentali abbiamo intrattenuto con i popoli colonizzati.
Tutto avviene come se gli alieni fossero il prodotto fantasmatico della cattiva coscienza dell’est colonizzatore che a sua volta diventa colonizzato.
Non è un caso se il fenomeno Ufo che manifesta l’arrivo degli extraterrestri sulla Terra coincide con il periodo più intenso della decolonizzazione durante gli anni 50 e 60.
Allora come le società cosiddette primitive che si erano disintegrate nell’urto con l’Occidente anche la civiltà occidentale conobbe il suo cargo cult ovvero l’attesa messianica degli extraterrestri.
dobbiamo dire che il cargo cult melanesiano e la sede dischista hanno delle caratteristiche fondamentali comuni poiché sono il prodotto di una società in crisi per identità ed esprimono una comune attesa messianica di esseri superiori che si manifesteranno come una tecnologia molto evoluta e che darà inizio a un’età di pace e di prosperità.
Ai profeti del cargo cult corrispondono i contattisti dischisti che mettono in atto anch’essi un sincretismo religioso .
La sfida tecnologica.
il fatto che gli extraterrestri siano esseri superiori e buoni dimostra che la scienza e la tecnologia possono essere padroneggiante in vista della felicità di tutti allontanando così gli incubi una utilizzazione malvagia del progresso scientifico : armi atomiche inquinamento manipolazioni genetiche.
Se tutti i temi dischisti riguardano il “meraviglioso tecnologico” o in altre parole la “tecnologia meravigliosa” è senza dubbio per esorcizzare i demoni del cattivo uso della scienza .
Si comprende anche perché i credenti negli alieni uniscano la loro fede nella scienza con un ecologismo militante.
L’immagine dell’extraterrestre che ci viene data dalla fantascienza corrisponde a una evoluzione umana intravista con paura tra la religione dominante ebraico cristiana e la scienza dominante fondata sulla filosofia meccanicistica e materialistica evoluzione umana intravista con paura .
Al contrario l’immagine degli alieni elaborata dai dischisti corrisponde a una evoluzione positiva .
Conciliare la scienza e la religione.
La credenza degli extraterrestri risolve la contraddizione tra la religione dominante ebraico cristiana e la scienza dominante fondata sulla filosofia meccanicistica e materialistica.
La soluzione è la riscrittura materialista dei miti biblici.
Il mito escatologico e soteriologico è tradotto nell’ascesa messianica e millenarista con gli alieni.
Il mito eziologico della Genesi viene interpretato sostituendo Dio con gli alieni e i primi uomini venuti sono ibridi ominidi ed esseri spaziali.
La sostituzione dei nostri antenati scimmieschi secondo la teoria dell’evoluzione con antenati fondatori venuti dal cielo ricorda subito il motivo della figliazione immaginaria illustre o soprannaturale , facendo degli alieni i due creatori l’uomo si attribuisce un origine superiore ma non divina.
I nuovi dei.
Siamo quindi in presenza di un sincretismo scientifico religioso di una religione materialista le cui divinità sono gli alieni .
Il vuoto creato dal rifiuto di Dio porta una religione di sostituzione che certo non è organizzata in chiese ma che può nutrire delle credenze particolarmente forti.
Senza dubbio la credenza negli extraterrestri è meno regressista ed alienante di alcune religioni tra cui lo spiritismo i cui cultori abdicano a ogni responsabilità lasciando che gli spiriti prendano decisioni a loro posto .
Forse la visione stessa di un universo in cui la vita è presente dovunque stimola l’immaginazione degli scienziati e la fede dei credenti in Dio.
Concludiamo il nostro discorso mettendo in evidenza che i credenti in Dio non lo cercano su un pianeta come fanno i dischisti .
Prof. Giovanni Pellegrino
